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中國版畫的三種唱法呼籲喚醒版畫價值觀
 

蔣躍 春秋·孔子 老子 墨子 公孫龍子 紙版拓印 120×135cm 1986年

  隨著國際交往的頻繁,越來越多的版畫,包括國際國內,都已經看不懂;看不懂要表達什麽,也看不懂怎麽做出來。這一趨勢甚至連業內人士也有同感,而廣大觀眾則更覺是雲裏霧裏,漸漸疏而遠之。

  這一趨勢在引領版畫潮流的學院版畫中更顯突出,於是乎想到,這一趨勢是否是發展的必然?

  看得懂的,有主題、有構思、有審美視覺、有生活的版畫是否已經成為曆史或者屬於低俗?

  15年前,我在《新美術》上發表拙文一篇,題為《中國版畫樣式的衍變和思考》,文章的後半部分提出了中國在當下應努力發展通俗、民族和純粹三種版畫的想法,此文最近又被《美術觀點》雜誌轉載。至今我認為這一思維對認識當今版畫之現象有所幫助,不妨再作進一步補述。

  為什麽把版畫創作說成“唱法”,因為,我發現版畫的三個類別,與聲樂的三種唱法有許多相似之處。

  版畫之通俗“唱法”

  ——通俗性版畫

  這類版畫,題材廣泛,通俗易懂,人物、山水、花鳥、靜物皆可,乃至抽象、意象形式也可融入,但總的感覺具有視覺審美的意義,適宜在居家、賓館、餐廳或其他公共場合懸掛,給人以愉悅、舒暢之感覺,這類版畫因為它的通俗易懂,並有審美趣味,是民眾認識版畫的橋梁。不能因為通俗而低估它的作用和價值。我把這類版畫比喻成聲樂中的通俗唱法是基於通俗和容易傳播的共性。從事通俗版畫的畫家很多,例如,廣東的鄭爽(瓶花和靜物係列)、北大荒的郝伯義(北國風光係列),浙江的陸放(西湖係列)、江蘇的張新宇、朱琴葆等(風情係列),日本的北岡文雄以及齋藤清的版畫都已深入人心,優美、典雅、恬靜的品格深受群眾喜愛。

  版畫之民族“唱法”

  ——民族性版畫

  民族性版畫的題材往往和民族、時代、社會、生活聯係在一起,有主題、有構思、有內涵、有意境,包括了民族的重大曆史題材和廣義的主旋律題材創作,以及具有民族特色的各類版畫創作,民族版畫的始祖可以追溯到傳統的民間木刻版畫中的時政類和風情生活類作品。魯迅培育的新興木刻版畫是民族性版畫新紀元的象征,從它的誕生之日起就和民族的命運聯係在一起,民族版畫追求內容和形式的完美統一,作品比較具有質的分量,往往代表了國家的、民族的形象,它和聲樂中的民族唱法的歌曲一樣具有鮮明的民族特色。

  我國老一輩版畫家李樺、古元、彥涵、力群、王琦、張漾兮、張懷江先生等,他們的作品多數屬於民族“唱法”之版畫,而也有不少版畫家,在通俗和民族之間遊刃有餘,兩者兼得,如四川的李煥民、徐匡,浙江的趙延年、趙宗藻,北大荒的晁眉等都是在主創民族版畫的同時,也兼作通俗性版畫。

  這類版畫大都出現在中國美協組織的全國性美展和版展中,惟有通俗性版畫尚缺少專門性的展覽加以促進和推廣。通俗和民族有時難以絕對的區分,有些作品本身具有雅俗兼賞的品格,因此,也往往具備了通俗和民族兩者共有的品性。例如日本版畫家齋藤清的作品,既是十分賞心悅目、通俗易懂,又具有十分鮮明的民族地方特色,不愧為時代的佳作。

  版畫之美聲“唱法”

  ——純粹性版畫

  說這類版畫是美聲“唱法”,原因有二,一是創作的理念是受國外影響的,可以說是“洋唱法”,二是曲高和寡,看得懂的人比較少。純粹性版畫的出現,始於改革開放之後,國際版畫的交流中,對版畫概念的逐漸明晰,知道了國際上認證版畫的基本要素,其中最主要的是利用不同的版材,能夠產生兩張以上相同圖形的畫作皆為版畫。另一方麵,“文革”極左思潮影響下的創作模式已被逐漸唾棄,年輕一代的版畫人開始實驗這一類版畫,他們摒棄了附加在版畫之上的所有其他條件,如主題、內涵、審美、生活等等,純粹從版畫的基本概念出發,尋求在印刷技術手法上的不同和印刷痕跡的創新。於是這一類版畫,看不懂表現什麽,也看不懂怎麽做出來的問題成為自然,因為它本身就沒有想表現什麽,這類版畫在於怎麽做,而不在於做什麽,有形式,但不一定有形式美。更多的是印刷技法和創作觀念上的新奇。說它純粹,是因為它更體現了版畫本體概念——印刷痕跡的意義。曾記得,有人用汽車輪胎滾印在紙上的痕跡作為版畫展的海報,實際上是對版畫概念最本質的解讀。聽作家王蒙的文學講座,知道文學也有純粹之文學。魯迅是現實主義的作家,但他的早期作品《野草》就有純粹文學之意味,難怪讀《野草》就比較難懂。

  美術學院的80、90後,他們的畢業創作已經帶有純粹性版畫的實驗傾向,多數已經不考慮主題、構思、生活等附加因素,習作就是創作,因此,也常常不被觀眾所理解。在國際上舉行的版畫雙年展以及近年來在深圳觀瀾舉辦的國際版畫展,多數作品屬於純粹性版畫的範疇。而且國內和國外作品融在一起已難分你我。隨著科技的發展,數碼技術的介入,更使作品的效果撲朔迷離。

  三種版畫應有互補之作用

  版畫的三種“唱法”,基本代表了中國版畫三種狀態和三個發展方向。三種版畫,難以類別來區分高雅和低俗,正像聲樂中的三種唱法,不能以唱法來區分高雅和低俗一樣,而是應具體作品具體分析。通俗版畫中也有精品力作,民族、純粹性版畫中也有粗劣之作。但是,在國際文化的交流中,民族性版畫,由於它具有國家的民族的特征,往往有更被看好的效果,並成為眾多美術館和藏家收藏的首選。

  三種版畫應該有互補之作用,純粹性版畫中的技法,如果能夠運用於通俗或民族性版畫之中,又不改變其原來的宗旨,那是十分可喜的。多麽期望“三駕馬車”能齊頭並進,共鑄輝煌。

  值得重視的一個問題,從事純粹性版畫的隊伍年輕化的趨勢和從事通俗、民族性版畫的作者老年化的現象已明顯成為事實,這就預示著,隨著老一輩版畫人的逐漸退去,純粹性版畫將逐漸占有越來越大的比例,而形成當今或以後越來越多的版畫看不懂的自然趨勢。

  上世紀90年代初期,中國美院陳列館曾經舉辦過一個比較性展覽,一方以日本築波大學為主的日本青年版畫展,另一方是中國美院的學生版畫展。展出的結果,多數人認為日本的版畫比較新,比較現代,印刷技法和材料均好於福利天堂,而時在中國美院訪問的大英博物館東方部龍安妮女士卻另有評說,她認為日本青年的版畫已經全盤歐化,看不出日本民族的特色,而中國美院的版畫雖然在材料和印製上不及日本精良,但還保留非常可貴的一點:中國民族文化的特點,一看就知道這是中國版畫(中國美院學生的作品以木刻居多,比較重視刀刻技法和人物造型)。旁觀者的一席評說,給予福利天堂很大的鼓勵。如今20年過去了,如果再來一次這樣的展覽,不知又會出現怎樣的效果了!

  梳理三種“唱法”的版畫,有利於對當下版畫現狀有一清晰的認識,同時企盼通俗和民族性版畫的創作後繼有人,新人輩出,而純粹性版畫的創作也能“唱出”中國自己的“美聲”來;在文化自覺和文化自信的召喚下,彰顯自己的民族文化,使中國的版畫藝術既有繼承,又有發展和創新的獨特麵貌,屹立於世界藝林之中。

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